梁小姐

后現(xiàn)代風(fēng)格強調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維*，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象 征、隱喻等手段。大量使用鐵制構(gòu)件，將玻璃、瓷磚等新工藝，以及鐵藝制品、陶藝制品、硅藻泥環(huán)保產(chǎn)品等綜合運用于室內(nèi)。注意室內(nèi)外溝通，竭力給室內(nèi)裝飾藝術(shù)引入新意。

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郭

　20世紀60年代以后，在美國和西歐出現(xiàn)了反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮，這種思潮倡導(dǎo)一種復(fù)雜而有活力的建筑。提倡兼容并蓄，推崇曾被現(xiàn)代主義拒之門外的模糊性、諷喻性、象征性、裝飾性和鮮明的個性。受這種思潮的影響后現(xiàn)代風(fēng)格的裝飾設(shè)計理念應(yīng)運而生，使得裝修不再那么拘謹，而是更包容、平等，在這里經(jīng)典與流行，大眾與小眾，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，古典和創(chuàng)新都混搭出了新的意境。

今天廣東佛山瓷磚廠家威倫企業(yè)來為大家詳細的講解一下關(guān)于后現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計幾個特點。

1、隱喻的裝飾設(shè)計

“隱喻”是后現(xiàn)代設(shè)計的一個*為典型的特征，后現(xiàn)代不搞純粹的復(fù)古主義，而是將古典主義的設(shè)計中的一些手法和細節(jié)作一種隱喻的表達，采用兼容并包的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。

后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化。所以一所后現(xiàn)代主義的房子中你能看到巴洛克或洛可可式的風(fēng)格，也能看到波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)的特征。它不拘一格卻又別具一格收放自如。

2、想象和情感的設(shè)計

后現(xiàn)代設(shè)計將詩意重新帶回我們的生活。后現(xiàn)代主義者認為，設(shè)計并不只是解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題。這些設(shè)計是非常有親和力的，即不是設(shè)計適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計，而是二者親切、自由的對話。

3、儀式化的特征

后現(xiàn)代設(shè)計中這種儀式化特征主要是針對過分強調(diào)功能而使生活變成了一種機器運轉(zhuǎn)般毫無感情色彩的動作而引發(fā)的一種設(shè)計傾向。

吃飯不僅僅是一個吞咽的過程，更是一種氣氛。所以后現(xiàn)代主義的餐廳都在細節(jié)上做到，餐桌椅子的選擇，餐具的選擇，瓷磚的鋪設(shè)等等，它讓我們感受過程、感受存在的意義以及人與物的交流、對話。

選擇一件家具不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。房子僅僅用來居住是遠遠不夠的，消費者對設(shè)計的選擇與使用過程更多地體現(xiàn)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開，歸屬到特定的社會團體中。

4、輕松自在的生活

后現(xiàn)代主義設(shè)計的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動不再象舉行宗教儀式般嚴肅刻板。現(xiàn)代主義是在設(shè)計的理想的生活，而后現(xiàn)代則更強調(diào)“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征--快樂是*重要的原則。

真實而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃零食看電視，和孩子在地上嬉戲，在廚房煎雞蛋，在陽臺上曬太陽……

5、有愛心的家居設(shè)計

有愛心的設(shè)計其實也可以說成是另外的功能主義。斯圖普創(chuàng)造了一個短語，叫“沒有原由的困難”，即人們可以將東西放在他喜歡用的地方而不是應(yīng)該放的地方。

6、有賣點的設(shè)計

后現(xiàn)代家裝設(shè)計并非室內(nèi)設(shè)計師孤獨的嘗試，市場給了他們*有力的支持。從60、70年*始人們已不再單純的向往復(fù)古和鄉(xiāng)村，他們在嘗試很多新的事物，嘗試標新立異的生活*，嘗試文化的多元化、生活*的多元化。

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